十通品第二十八
◎唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯
美國萬佛聖城宣化老和尚講述
開經偈
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 願解如來真實義
十通就是十種神通。何謂神通？所謂「妙用難測為神，自在無礙為通」。也就是不可測不可礙的任運自在之力，千變萬化，不可思議的境界。神通從何處來的？簡而言之，小乘人修四諦法和觀十二因緣法，修觀到圓滿的境界，便證得神通。大乘人修六度萬行，參禪打坐，修習止觀，行菩薩道，修行到圓滿的境界，便證得神通。
羅漢的神通和菩薩的神通，有所不同。羅漢的神通，有一定的限度，只能見到三千大千世界以內的事物，只能聽到三千大千世界以內的音聲，只能知道八萬大劫以內的因緣。但是還要作意來觀察，才能知道。菩薩的神通，是沒有限度，能見塵中之刹，刹中之塵，塵刹中之諸佛。能聽重重刹中之諸佛在演說妙法。能知塵刹中的眾生，一切的心念。能知八萬大劫以外的因緣，亦不需要在定中觀察，一想就知道了。
這一品，在華嚴經三十九品中之第二十八，故為十通品第二十八。
菩薩因為行菩薩道，功德圓滿，而得到這樣的十種神通。我們如果發菩提心，行菩薩道，也可以得到這十種神通，只要修到圓滿時，便不求而自得。
菩薩有了神通之後，是不是不應該顯現神通？不是的。如果菩薩有神通，而不示現神通，那麼，有神通又有什麼用呢？好像有個人，他有一粒寶珠，把它藏在衣服內，不知它是無價之寶。自己窮得一文不名，沒有飯吃，沒有衣穿，沒有屋住，尚不知將寶珠換錢來使用。若有神通而不用神通，也是這樣的情形。
沒有神通，想用神通，那是辦不到。等於緣木求魚，癡人說夢一樣的可笑。但假如有神通，則可以盡量用神通。教化眾生，利用神通，有立竿見影之效。令眾生增強信仰之心，收事半功倍之果。這是善巧方便之法門。各位要注意！魔也會顯神通，令貪求神通的人，沒有定力的人，墮入圈套，失其道業，作為魔王的眷屬。這一點，要特別注意，不可不謹慎。
現在有無知無識的人，尤其是一知半解的佛教徒，人云亦云。對佛法的真理，似是而非，不求甚解，甚至根本一竅不通，或者不研究佛法的所以然處。假如見有人顯神通，乃大驚小怪的說：「在末法時代，人不可以有神通！」說出這種話，多麼的幼稚，簡直是地獄的種子，對佛法一點也不懂。各位注意！無論對什麼事情，在沒有徹底明白之前，不可隨便亂批評，更不可隨便下斷語。錯了因果，要墮拔舌地獄的。
佛教有真正的道理，有萬古不變的定律，有千錘百鍊的金玉良言，都是由佛的金口說出，也是佛的經驗之談，絕不是掩耳盜鈴自欺欺人的道理。佛的言教是經藏，佛的身教是律藏，佛弟子的注解是論藏。三藏十二部就是真理之教，真實無訛的教義。
真理所在，十方諸佛咸來擁護。真理所在，十方諸菩薩咸來擁護。真理所在，天龍八部咸來擁護。明白真理，才是真正的佛教徒。不明白真理，是自誤誤人的佛教徒。各位！要認清真理，要明辨是非。不可糊裡糊塗，人家說什麼？就信什麼。這種作法，實在要不得。
菩薩得到這十種神通，為著什麼？一言以蔽之，為善巧方便來教化眾生，令眾生發菩提心，不和俗人同流合污。如果人云亦云，那是個糊塗佛教徒。不但不研究真理，反而追求邪法。相信邪法，誹謗正法，這種的佛教徒，實在可憐。
現在是末法時代，有許多法身大士，倒駕慈航，來到娑婆世界，教化眾生，提醒眾生，遠離邪知邪見（魔說），親近正知正見（佛說）。佛說的法是正法，魔說的法是邪法。依教奉行，依法修行，嚴守戒律，實行戒律，就是正法，否則，就是邪法。凡是不合戒律的，絕對不做。合乎戒律的，盡力去做。這是菩薩所行的道。
菩薩的心，絕對不自私自利，絕對不沽名釣譽。他悲心切切，諄諄善誘，教化眾生，離苦得樂。菩薩以眾生的利益為出發點，不以自己的利益為前提，這就是菩薩的精神。菩薩有慈悲的心腸，不會感情用事。有無緣大慈，同體大悲的思想。絕對不起分別心，他視一切眾生，皆是可度者。任勞任怨，不分晝夜，拯溺度生，出離苦海。他認為是應做之事，所以得到神通。
菩薩有神通，可以顯神通，為什麼人不可以顯神通？這種謬論，簡直不可理喩。批評者別有用心，欲使佛教正法不存在，沒有出類拔萃的佛教徒存在，有這種思想的人，就是佛教的敗類，佛教的叛徒，佛教的公敵。
現在有些無智慧的佛教徒，到處宣傳，在末法時代，不應該顯神通，也不可能有神通。為什麼要這樣的宣傳？因為他愚癡，不肯用功修行，妬嫉心在作祟。他自己沒有神通，便認為旁人也不會有神通。他不但沒有神通，就是有神通的人，他也見不到。為什麼？因為有神通的人，知道他有邪知邪見，所以他見到有神通的人也不認識。所謂：「當面錯過，交臂失之。」菩薩遇到有正知正見的佛教徒，在必要時，才肯顯神通，令其增信心，努力修道，得到解脫。
各位善知識，不論那一位有神通，我都歡迎你們顯神通。如果有罪的話，由我一人來承當，就是墮地獄，我甘願去受罪，和你們沒有關係，不要害怕。只怕你們沒有神通，顯不出來神通。如果有神通，盡量顯現神通，我絕對支持你們，援助你們。
在末法時代，需要真心修道的人，需要開悟的人，需要證果的人。證果之後，再回頭接引有緣的朋友，出離三界，到常寂光淨土去。這是我對你們的期望。
爾時，普賢菩薩摩訶薩，告諸菩薩言。佛子，菩薩摩訶薩有十種通。
在說完十定品之後，這時候，大行普賢菩薩，他是菩薩中的大菩薩，告訴在華嚴法會中的一切菩薩說：「各位佛的弟子！你們大家知道菩薩中的大菩薩有十種神通嗎？我對你們大家詳細的說明，希望你們注意聽。」
何者為十。
什麼是菩薩中的大菩薩所有的十種神通？就是①善知他心智神通②無礙天眼智神通③知過去際劫宿住智神通④知盡未來際劫智神通⑤無礙清淨天耳智神通⑥住無體性無動作往一切佛刹智神通⑦善分別一切言辭智神通⑧無數色身智神通⑨一切法智神通⑩入一切法滅盡三昧智神通。
第一 善知他心智神通
佛子。菩薩摩訶薩以他心智通。知一三千大千世界眾生心差別。
普賢菩薩又稱一聲各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，有知他心智慧的神通。他人心中所想的事，想說的話，在未做之前，菩薩都知道。他能知道在三千大千世界中的眾生，所有的心念，各有不同。因為一個世界中的眾生心是這樣，小千世界中的眾生心也是這樣。中千世界中的眾生心大致差不多。大千世界中的眾生心，相差無幾，就是在下邊所說的二十九種心。
什麼是三千大千世界？簡言之，一個四天下為一個世界。一千個世界為一個小千世界。一千個小千世界為一個中千世界。一千個中千世界為一個大千世界。因為三次說千，故為三千大千世界。
所謂善心。不善心。廣心。狹心。大心。小心。順生死心。背生死心。聲聞心。獨覺心。菩薩心。聲聞行心。獨覺行心。菩薩行心。天心。龍心。夜叉心。乾闥婆心。阿修羅心。迦樓羅心。緊那羅心。摩睺羅伽心。人心。非人心。地獄心。畜生心。閻魔王處心。餓鬼心。諸難處眾生心。
所說的二十九種心。①善心：持戒、修定、修慧，都是善心。②不善心：有貪、瞋、癡三毒，就是不善心。十善和十惡，都由身口意三業所造成。總而言之，三業清淨，就是十善業。三業不清淨，就是十惡業。③廣心：就是廣大的心。④狹心：就是狹窄的心。⑤大心：心大量大，能包容天下。⑥小心：心小量小，有人說一句不歡喜聽的話，便氣得發瘋。所謂「心胸狹窄」，不容芝麻大的事。⑦順生死心：就是凡夫心。⑧背生死心：就是聖人心。⑨聲聞心：是修四諦法的心量。⑩獨覺心：是觀十二因緣的心量。
⑪菩薩心：是修六度萬行的心量。⑫聲聞行心：就是聲聞所修行的心。⑬獨覺行心：就是獨覺所修行的心。⑭菩薩行心：就是菩薩所修行的心。⑮天心：天上人的心，很歡喜快樂。⑯龍心：很歡喜用神通。牠為什麼做龍？因為牠在往昔修行時，專修大乘法，日夜精進，而不懈怠。可是不持戒，常犯規矩。所謂：「乘急戒緩」，因為乘急，而得神通。因為戒緩，而做畜生。⑰夜叉心：譯為速疾鬼，因為他行走非常之快。有飛行夜叉、空行夜叉、地行夜叉三種，都是屬鬼，歡喜找人的麻煩。⑱乾闥婆心：譯為香神，因為他歡喜嗅香，又譯為樂神，是帝釋天的唱歌舞蹈之神。⑲阿修羅心：他歡喜闘爭，常發脾氣。阿修羅譯為無端正，男醜女美。⑳迦樓羅心：譯為金翅鳥，因為牠的翅膀有金光的緣故。它歡喜吃龍。
(21)緊那羅心：譯為疑神，因為他頭頂有角，令見者生疑。他歡喜演奏音樂，也是帝釋天的樂神。(22)摩睺羅伽心：譯為大腹行，就是蟒神，他歡喜噴毒害人。(23)人心：世間一般人的心。(24)非人心：世間一般眾生的心。(25)地獄心：在地獄受苦的眾生心。(26)畜生心：所有畜生的心。(27)閻魔王處心：住在冥府，管理人間的善惡，判斷人的生死。(28)餓鬼心：餓鬼歡喜食物，但見食物成火，不得飲食。(29)諸難處眾生心：很不容易住處的眾生心。
如是等無量差別種種眾生心，悉分別知。如一世界。如是百世界，千世界，百千世界，百千億那由他世界，乃至不可說不可說佛剎微塵數世界中。所有眾生心，悉分別知。
像這樣的無量不同種種眾生心，菩薩因為得到他心通的智慧，所以皆能分別清清楚楚，明明白白的知道。像這樣一個世界，推廣到百個世界、千個世界、百千個世界、百千億那由他世界，乃至不可說不可說佛刹微塵數那樣多的世界，其中所有眾生的心念，菩薩皆能完全分別而得詳知。
是名菩薩摩訶薩第一善知他心智神通。
這就是菩薩中的大菩薩所得第一種神通，其名叫做善知他心智慧的神通。
學佛法要用智慧來學，不可以用感情來學。用智慧學佛法，是為正法。用感情學佛法，是為末法。學佛法，要有擇法眼。選擇什麼是正法？什麼是末法？修正法步步上升，修末法漸漸下降。因為智慧是清淨，感情是染汚。最主要是寧可下地獄，也不可把佛法送人情。換句話說，不應該用感情來學佛法。如用感情，不但不能成就，反而越學越墮落。這一點，各位要特別認識清楚。我用真實心來對各位講真實的法。我不願意用自欺欺人的手段，來講虛偽的法。我墮地獄，不能把你們也拖到地獄去。我所講的經，知多少講多少，盡我真誠弘揚佛法的心，聽不聽在你們自己。我已講了十多年的經，你們已聽了十多年的經，也沒有得到什麼利益。現在我要以破釜沉舟的決心，講真實的法。
你們各位要注意聽，我們的宗旨，就是「凍死不攀緣，餓死不化緣，窮死不求緣；隨緣不變，不變隨緣，抱定我們三大宗旨。」「捨命為佛事，造命為本事，正命為僧事。即事明理，明理即事，推行祖師一脈心傳。」我們作為佛教徒，若是被餓死、凍死，那是最光榮的一件事。為佛法而犧牲，這是最有價值的事。我們一定要這樣堅持下去，無論在什麼環境之下，不可改變我們的宗旨。無論在任何時候，也不能改變我們的精神。我們要有「凍死迎風站，餓死挺肚行」這種的志氣。我們要做有骨頭的佛教徒，要有堅忍不拔的氣概，百折不回的精神，什麼也不怕，勇猛向前，決不退後。這才是真正佛教徒的志向！
第二 無礙天眼智神通
佛子。菩薩摩訶薩以無礙清淨天眼智通。見無量不可說不可說佛剎微塵數世界中眾生，死此生彼，善趣惡趣，福相罪相，或好或醜，或垢或淨。如是品類，無量眾生。
普賢菩薩又稱一聲各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，以無礙清淨天眼智慧的神通，能清清楚楚見到不可說不可說佛刹（一個三千大千世界為一個佛刹）微塵數那樣多的世界，在其中所有的眾生，或者死在這個地方，又生在那個地方，或者在這個世界死了，又生在那個世界，這種輪迴果報的情形，菩薩以無礙天眼，一目了然。看見眾生或者生到三善道（天道、人道、阿修羅道）。或者生到三惡道（畜生道、餓鬼道、地獄道）。做種種善事，就有福相。做種種惡事，就有罪相。福相是福德圓滿的相。罪相是醜陋無比的相。或生五官端正的好相，或生五根不全的醜相。或生汚垢的相，或生清淨的相。這樣不同的品類，有無量無邊的眾生。
所謂天眾，龍眾，夜叉眾，乾闥婆眾，阿修羅眾，迦樓羅眾，緊那羅眾，摩睺羅伽眾，人眾，非人眾，微細身眾生眾，廣大身眾生眾，小眾，大眾。
所說的①天眾：天上的人，福報非常殊勝，貌相非常美。思食食至，思衣衣至，可是天福享盡時，仍然輪迴去受生。②龍眾：牠們有廣大的神通，住在海中，行雲布雨時，可以到虛空中，但龍有四種苦：（A）被鳥所吞苦（B）交媾變蛇苦（C）小蟲咬身苦（D）熱沙燙體苦。③夜叉眾：他們是最厲害的惡鬼，行動如飛，到處作災殃。可是皈依佛法僧三寶之後，成為護法善神。④乾闥婆眾：他們到處尋香、食香，身放香味。天帝釋想聽歌曲時，燃起栴檀香，他們便嗅香而至。⑤阿修羅眾：好勇闘狠，歡喜戰爭，所以有天福，而無天德，是不能和平相處的眾生。⑥迦樓羅眾：牠的翅膀展開有三百三十由旬，能把海水搧開，尋龍為食。⑦緊那羅眾：他們專奏莊嚴的法曲，令聞者生清淨心。⑧摩睺羅伽眾：稱為地龍，可是沒有神通，不能騰空駕雲。⑨人眾：所有人類的眾生。⑩非人眾：所有其他的眾生。⑪微細身眾生眾：就是螞蟻蚊蟲等的眾生。⑫廣大身眾生眾：就是大象鯨魚等的眾生。⑬小眾：就是身體很小的眾生，如孑孓細菌等。⑭大眾：就是身體很大的眾生，如古時之恐龍，現在之犀牛等。
如是種種眾生眾中，以無礙眼，悉皆明見。隨所積集業。隨所受苦樂。隨心。隨分別。隨見。隨言說。隨因。隨業。隨所緣。隨所起。悉皆見之。無有錯謬。
像這樣種種眾生之中，用沒有障礙的天眼來觀察，統統能明明白白見到這種境界。隨其所積集的善惡業。隨其所接受的苦樂。隨其心意。隨其分別。隨其見解。隨其言說。隨其所造的因。隨其所作的業。隨其所生的因緣，隨其所起的境界。完全皆見得清清楚楚，沒有錯繆之處。
是名菩薩摩訶薩第二無礙天眼智神通。
這就是菩薩中的大菩薩所獲得第二種神通，其名叫做無礙天眼智慧的神通。
第三 知過去際劫宿住智神通
佛子。菩薩摩訶薩。以宿住隨念智通。能知自身，及不可說不可說佛剎微塵數世界中一切眾生，過去不可說不可說佛剎微塵數劫宿住之事。
普賢菩薩又稱一聲各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，他有宿住隨念智慧的神通。菩薩要知道一件事情，不需要作意，也就是不用注意來觀察，隨時隨地就知道了。羅漢想知道某件事，必須靜一靜，或者坐一坐，注意用心來觀察，然後才能知道一切境界。這就是菩薩和羅漢不同之處。菩薩有宿住隨念智慧的神通，能知道自己的身。也能知道不可說不可說佛刹微塵數那樣多的世界中所有一切眾生，在過去不可說不可說佛刹微塵數那樣多的劫中，宿住所經過一切的事情，都能瞭解而知道。
所謂某處生。如是名。如是姓。如是種族。如是飲食。如是苦樂。從無始來，於諸有中，以因以緣，展轉滋長。次第相續。輪迴不絕。種種品類。種種國土。種種趣生。種種形相。種種業行。種種結使。種種心念。種種因緣。受生差別。如是等事，皆悉了知。
就是所說這些眾生，在什麼地方受生？他叫什麼名字？是什麼姓？屬於哪一種族？是白人還是黑人？生在那個國家？所吃的食物也不同：有的吃米飯，有的吃麪包。傳說非洲有個地方吃樹根當食物。怎樣的苦？怎樣的樂？從無始劫以來，在三界二十五有之中，以什麼因？以什麼緣？輾轉的滋長。生生世世經過很長的時間，一生相續一生，一世相續一世。總是在輪迴中流轉，沒有停止的時候。在種種不同的趣中受生，有種種不同的形相。例如，人有人的相，畜生有畜生的相。有種種所造的業行，有種種的結使，就是貪瞋癡慢疑（五鈍使）身邊戒見邪（五無利使）十使。有種種不同的心念，各類眾生有各類的心念。因為有種種不同的因緣，所以受生有種種不同的果報。以上所說種種的事情，菩薩能明瞭知道。
又憶過去爾所佛剎微塵數劫，爾所佛剎微塵數世界中。有爾所佛剎微塵數諸佛。一一佛，如是名號。如是出興。如是眾會。如是父母。如是侍者。如是聲聞。如是最勝二大弟子。於如是城邑。如是出家。復於如是菩提樹下，成最正覺。於如是處，坐如是座。演說如是若干經典。
菩薩又回憶在過去不可說不可說佛刹微塵數那樣多的劫中，在不可說不可說佛刹微塵數那樣多的世界中，有不可說不可說佛刹微塵數那樣多的佛。每一位佛，叫什麼名號？怎樣出興於世？所有眾會道場，有什麼佛在說法？佛的父母是誰？佛的侍者是誰？聲聞是誰？兩位最勝的弟子是誰？在那個城邑？怎樣出家？又在菩提樹下，怎樣成佛？在什麼處所？坐在什麼法座，演說什麼法？說了多少經典？菩薩對這一切都完全知道得清清楚楚。
如是利益爾所眾生。於爾所時，住於壽命。施作如是若干佛事。依無餘依般涅槃界而般涅槃。般涅槃後，法住久近。如是一切，悉能憶念。
菩薩回憶在過去諸佛利益不可說不可說佛刹微塵數那樣多的眾生。在不可說不可說佛刹微塵數那樣多的時劫，住於壽命，大做若干的佛事。依無餘湼槃，依般湼槃界，而入湼槃。入湼槃之後，法住世有多少年？或多少劫？像這樣一切的一切，菩薩都能憶念不忘，記得清清楚楚，好像記錄影片一樣，能夠一幕一幕的放映出來。
又憶念不可說不可說佛剎微塵數諸佛名號，一一名號，有不可說不可說佛剎微塵數佛。從初發心，起願修行，供養諸佛，調伏眾生，眾會說法，壽命多少，神通變化，乃至入於無餘涅槃。般涅槃後，法住久近。造立塔廟，種種莊嚴。令諸眾生，種植善根。皆悉能知。
菩薩又憶念在不可說不可說佛刹微塵數那樣多的世界中，有不可說不可說佛刹微塵數那樣多諸佛名號。在每一個名號中，又有不可說不可說佛刹微塵數那樣多的諸佛如來。在每一位佛，從初發菩提心，發起大願，修菩提行，供養諸佛，調伏眾生。在一切眾會道場中，演說妙法，壽命有多少？神通變化有多少？乃至入無餘湼槃，了生脫死。入涅槃之後，法住世有多少劫？造寶塔和廟，用種種七寶來莊嚴。令一切眾生，種植一切善根。像這樣一切的事情，菩薩都能詳詳細細的知道。
是名菩薩摩訶薩第三知過去際劫宿住智神通。
這就是菩薩中的大菩薩所得第三種神通，其名叫知過去際劫宿住智慧的神通。
第四 知盡未來際劫智神通
佛子。菩薩摩訶薩。以知盡未來際劫智通。知不可說不可說佛剎微塵數世界中所有劫。
普賢菩薩又稱一聲各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，他能知道盡未來際劫中一切的事情，有這種智慧的神通。能知不可說不可說佛刹微塵數那樣多的世界中，所有的劫數。
一一劫中，所有眾生，命終受生。諸有相續。業行果報。若善。若不善。若出離。若不出離。若決定。若不決定。若邪定。若正定。若善根與使俱。若善根不與使俱。若具足善根。若不具足善根。若攝取善根。若不攝取善根。若積集善根。若不積集善根。若積集罪法。若不積集罪法。如是一切，皆能了知。
在每一個劫中，所有的眾生，在命終的時候，就去受生。在三界二十五有之中，相續不斷。起惑、造業、受果報。或是善的果報，或是惡的果報。或者能出離三界，或者不能出離三界。或者決定出離三界，或者不決定出離三界。或者入邪定（邪知邪見），或者入正定（正知正見）。或者善根和十使（五鈍使和五利使）在一起，或者善根不和十使在一起。或者具足善根，或者不具足善根。或者攝取善根，或者不攝取善根。或者積集善根，或者不積集善根，或者積集一切罪法，或者不積集一切罪法。像這樣所有一切的一切，菩薩能分門別類，清清楚楚的明瞭知道。
又知不可說不可說佛剎微塵數世界，盡未來際，有不可說不可說佛剎微塵數劫。一一劫，有不可說不可說佛剎微塵數諸佛名號。一一名號，有不可說不可說佛剎微塵數諸佛如來。一一如來，從初發心，起願立行，供養諸佛，教化眾生，眾會說法，壽命多少，神通變化，乃至入於無餘涅槃。般涅槃後，法住久近。造立塔廟，種種莊嚴。令諸眾生，種植善根。如是等事，悉能了知。
菩薩又知道在不可說不可說佛刹微塵數那樣多的世界，盡未來際，有不可說不可說佛刹微塵數那樣多的劫。在每一個劫中，又有不可說不可說佛刹微塵數那樣多的諸佛名號。在每一個名號中，又有不可說不可說佛刹微塵數那樣多的諸佛如來。在每一位如來，從最初發菩提心，發起大願，立修菩提行，供養諸佛，教化眾生，在眾會中說法。壽命有多長的時間？神通變化有多少？乃至入於無餘涅槃。入涅槃之後，法住有多少年？所造立的塔廟，皆用種種七寶來莊嚴，令一切眾生，廣種善根。像這種種事，菩薩悉能了知。
是名菩薩摩訶薩第四知盡未來際劫智神通。
這就是菩薩中的大菩薩所得第四種神通，其名叫知盡未來際劫智慧的神通。
第五 無礙清淨天耳智神通
佛子。菩薩摩訶薩。成就無礙清淨天耳。圓滿廣大聰徹。離障了達無礙。具足成就。於諸一切，所有音聲，欲聞不聞，隨意自在。
普賢菩薩又稱一聲各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，他成就無有障礙的清淨天耳通。這種天耳，又圓滿又廣大，又聰明又透徹。離開一切障礙，明瞭通達，沒有一切阻礙。具足一切善法，成就一切善法。對於一切所有的音聲和言語，或想聽到，或不想聽到，悉能隨順自己的意念而決定。這就是隨意自在三昧。
佛子。東方有不可說不可說佛剎微塵數佛。是諸佛所說所示，所開所演，所安立，所教化，所調伏，所憶念，所分別。甚深廣大，種種差別，無量方便，無量善巧，清淨之法。於彼一切，皆能受持。
各位佛的弟子！在東方有不可說不可說佛刹微塵數那樣多的佛，這是諸佛所說的律，所示現的境界，所開的法門，所演的法，所安立的道場，所教化的眾生，所調伏的眾生，所憶念諸佛，所分別諸法，既甚深又廣大，有種種不同的分別。有無量的方便，無量的善巧，無量的清淨，這些諸法，菩薩皆能受持。
又於其中，若義若文，若一人，若眾會。如其音辭，如其智慧，如所了達，如所示現，如所調伏，如其境界，如其所依，如其出道。
菩薩又能在一切諸法之中，或者是義理，或者是文辭，或者是一個人，或者是在眾會道場中。像這樣的音聲和言辭，這樣的智慧，能如佛明瞭通達，能如佛的示現，能如佛的調伏，如其境界，如其所依的涅槃，如其能出三界之道。
於彼一切，悉能記持。不忘不失。不斷不退。無迷無惑。為他演說，令得悟解。終不忘失，一文一句。如東方。南西北方，四維上下，亦復如是。
菩薩對於一切諸法，不但能記住，而且能修持，不會忘掉，也不會失散，也不會斷絕，也不會退轉。沒有迷，沒有惑。因為眾生只知道隨順世間法，不知修出世法，所以佛菩薩為眾生演說妙法，令他們得到開悟，得到解脫。他始終不忘失一文一句的法。在東方是這樣的情形。在南方、西方、北方，在四維上下方，也和東方是一樣的情形，沒有兩樣。
是名菩薩摩訶薩第五無礙清淨天耳智神通。
這就是菩薩中的大菩薩所得第五種神通，其名叫做無礙清淨天耳智慧的神通。
我們為什麼會有煩惱？因為有自私的緣故。為什麼會有自私？因為有欲故，想盡辦法來保護它，深恐它跑了。若是對它不利，則發脾氣。為什麼會發脾氣？主要的原因，是無明和情愛在作怪。假設沒有無明，沒有情愛，脾氣就跑到十萬八千里之外，離開你遠遠的，想找也找不到。
如有情愛，則生自私。有了自私，便不顧一切，為目的不擇手段的追求，甚至犧牲性命，也在所不惜。歸根結蒂，就是為了欲念。如果沒有欲，則無自私。沒有自私，則無煩惱。
如有煩惱，則有生死；如無煩惱，則無生死。這個道理人人懂，可是不能行。要知道，沒有欲，便無無明。破了無明，便顯法性。我們學佛，首先除無明，去煩惱。若能圓滿，則證解脫。
我們為什麼沒有智慧？就因為有無明。無明而生欲，欲而生自私，自私而生煩惱。貪求不得而有煩惱，人對我不好而有煩惱。為什麼有煩惱？因為有個我的存在。如果無我，則無煩惱。若能無無明，無自私，煩惱就不知跑到什麼地方去了。你們信不信，就是這個。千經萬典，說來說去，就是說這個。把我沒有了，把無明破了，把欲消滅了，沒有自私，也沒有煩惱。想找煩惱，也找不到煩惱。為什麼？因為在根本上的問題解決了。
各位要注意！財色名食睡這五欲，都是從無明和情愛那裡來的。如果沒有情欲的話，覺得什麼也不重要。就因為有情欲，才覺得這個也不好，那個也不好，什麼都不對，這是情欲鬼在作怪。若能將情欲鬼降伏了，那就很快入如來室，升如來座，披如來衣，說如來法。
第六 住無體性無動作往一切佛刹智神通
佛子。菩薩摩訶薩。住無體性神通，無作神通，平等神通，廣大神通，無量神通，無依神通，隨念神通，起神通，不起神通，不退神通，不斷神通，不壞神通，增長神通，隨詣神通。
普賢菩薩又稱一聲佛的弟子！菩薩中的大菩薩，住在沒有體性的神通，住在沒有造作的神通，住在平等的神通，住在廣大的神通，住在無量的神通，住在無依的神通，住在隨念的神通，住在起的神通，住在不起的神通，住在不退的神通，住在不斷的神通，住在不壞的神通，住在增長的神通，住在隨詣的神通。
此菩薩聞極遠一切世界中諸佛名。所謂無數世界，無量世界，乃至不可說不可說佛剎微塵數世界中諸佛名。聞其名已，即自見身。在彼佛所。
這位菩薩，能聽到極遠一切世界中，所有諸佛的名號。就是所說的無數世界，無量世界，乃至不可說不可說佛刹微塵數那樣多的諸佛名號。聽到諸佛名號之後，菩薩自己能見到自己的身體，在諸佛的道場中，聆聽諸佛演說無上甚深微妙法。
彼諸世界，或仰或覆，各各形狀，各各方所，各各差別，無邊無礙。種種國土，種種時劫，無量功德，各別莊嚴。彼彼如來，於中出現。示現神變。稱揚名號。無量無數，各各不同。此菩薩一得聞彼諸如來名，不動本處，而見其身，在彼佛所，禮拜尊重。承事供養。問菩薩法。入佛智慧。悉能了達，諸佛國土，道場眾會，及所說法，至於究竟，無所取著。
在那些世界中，或是仰的世界，或是覆的世界。各有各的形狀，皆不相同。各有各的處所，各有不同。各各的差別，也不一樣。沒有邊際，沒有障礙。種種的國土，種種的時劫，有無量的功德，各別來莊嚴。在每一個世界中，皆有佛出現於世，示現神通變化。稱揚佛的名號，有無量無數，各各不相同。這位菩薩，一得聞到諸佛的名號，不需要離開所在的地方，就能現身在諸佛的道場中，在那禮拜諸佛、尊重諸佛、承事諸佛、供養諸佛。請問菩薩所修的法，入佛的智慧，也就是證得佛的一切智。菩薩能完全明瞭通達諸佛的國土，諸佛的道場，諸佛的眾會，諸佛所說的法。已到究竟之處，也沒有所取，也沒有所著。
如是經不可說不可說佛剎微塵數劫，普至十方，而無所往。然詣剎觀佛，聽法請道，無有斷絕，無有廢捨，無有休息，無有疲厭。修菩薩行，成就大願。悉令具足，曾無退轉。為令如來，廣大種性，不斷絕故。
這樣的情形，經過不可說不可說佛刹微塵數那樣多的時劫，菩薩雖然能分身普徧到十方世界去，可是本體不動。所以說「無所往」。到十方諸佛刹土去，為瞻觀諸佛，親近諸佛。在諸佛座下，聆聽妙法，請問了生脫死的妙道。菩薩聽法問道，沒有間斷的時候，沒有廢捨的時候，沒有休息的時候，沒有疲厭的時候。菩薩常修菩薩行，成就所發的大願。行願具足，永不生退轉心。為令如來的廣大種性，永不斷絕的緣故。
是名菩薩摩訶薩第六住無體性。無動作。往一切佛剎智神通。
這就是菩薩中的大菩薩所得第六種神通，其名叫做住無體性無動作往一切佛刹智慧的神通。
第七 善分別一切言辭智神通
佛子。菩薩摩訶薩以善分別一切眾生言音智通。知不可說不可說佛剎微塵數世界中，眾生種種言辭。
普賢菩薩又稱一聲各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，他用善於分別一切眾生言語音聲智慧的神通，能知不可說不可說佛刹微塵數那樣多的世界中，所有眾生的種種言辭。無論是那一類眾生的言辭，無所不知，無所不曉，清清楚楚，統統知道。
所謂聖言辭。非聖言辭。天言辭。龍言辭。夜叉言辭。乾闥婆，阿修羅，迦樓羅，緊那羅，摩睺羅伽，人及非人，乃至不可說不可說眾生所有言辭。各各表示。種種差別。如是一切，皆能了知。
就是所說的①聖言辭：在四聖法界中聖人所說的言辭。②非聖言辭：就是尚未證得四聖法界的言辭。③天言辭：就是諸天眾所說的言辭。④龍言辭：就是諸龍眾所說的言辭。⑤夜叉言辭：就是速疾鬼眾的言辭。⑥乾闥婆言辭：就是尋香神眾的言辭。⑦阿修羅言辭：就是無端正眾的言辭。⑧迦樓羅言辭：就是大鵬金翅鳥眾的言辭。⑨緊那羅言辭：就是樂神眾的言辭。⑩摩睺羅伽言辭：就是蟒神眾的言辭。⑪人言辭：就是人類所說的言辭。⑫非人言辭：就是異類所說的言辭。乃至不可說不可說那樣多的眾生，所有的言辭，各有各的表示。或者用有言來表示，或者用無言來表示。有種種不同的方式來表達他們的言辭。像這樣一切的言辭，菩薩都能瞭解。
此菩薩隨所入世界，能知其中一切眾生所有性欲。如其性欲，為出言辭。悉令解了，無有疑惑。如日光出現，普照眾色。令有目者，悉得明見。菩薩摩訶薩，亦復如是。以善分別一切言辭智，深入一切言辭雲。所有言辭，令諸世間聰慧之者，悉得解了。
這位菩薩，無論到那個世界去，便能知道該世界中所有一切眾生，他們的性情所歡喜的是什麼？他們的欲念所貪求的是什麼？菩薩觀察眾生性欲之所好，而為他們說出言辭，令這類眾生皆能明解了達，而無疑惑之處。好像太陽光一樣，能普徧照耀一切眾色。令有眼睛的眾生，都能清清楚楚看見太陽光所照的眾色。菩薩中的大菩薩，也是這樣的情形。用善於能分別一切言辭的智慧，深入一切言辭雲中。所有的言辭，能令一切世間中，有聰明有智慧的人，完全得到明解了達。
是名菩薩摩訶薩第七善分別一切言辭智神通。
這就是菩薩中的大菩薩所得第七種神通，其名叫做善分別一切言辭智慧的神通。
第八 無數色身智神通
佛子。菩薩摩訶薩。以出生無量阿僧祇色身莊嚴智通。知一切法，遠離色相。無差別相。無種種相。無無量相。無分別相。無青黃赤白相。
普賢菩薩又稱一聲佛的弟子！菩薩中的大菩薩，用出生無量阿僧祇那樣多的色身莊嚴智慧的神通，知道一切法，是遠離一切色相，沒有差別的色相，沒有種種的色相，沒有無量的色相，沒有分別的色相，沒有青黃赤白的色相。
菩薩如是入於法界，能現其身。作種種色。
菩薩像這樣能入於法界，能現菩薩身，作種種的色相。
所謂無邊色。無量色。清淨色。莊嚴色。普徧色。無比色。普照色。增上色。無違逆色。具諸相色。
菩薩能示現一O三種色身，就是所說的沒有邊際的色身。沒有數量的色身。清淨無染的色身。妙好莊嚴的色身。普徧一切的色身。無有可比的色身。智慧普照的色身。增長無上的色身。沒有違逆的色身。具足三十二相八十種隨形好的色身。
離眾惡色。大威力色。可尊重色。無窮盡色。眾雜妙色。極端嚴色。不可量色。善守護色。能成熟色。隨化者色。
菩薩又示現離開一切惡的色身。有大威德力的色身。令人尊重的色身。沒有窮盡的色身。一切雜妙的色身。極端莊嚴的色身。不可限量的色身。善於守護的色身。能成熟的色身。隨順教化眾生的色身。
無障礙色。甚明徹色。無垢濁色。極澄淨色。大勇健色。不思議方便色。不可壞色。離瑕翳色。無障闇色。善安住色。
菩薩又示現沒有障礙的色身。甚深明徹的色身。沒有垢濁的色身。極為澄清的色身。大勇猛強健的色身。不可思議方便的色身。不可破壞的色身。離開瑕翳的色身。沒有障暗的色身。善於安住的色身。
妙莊嚴色。諸相端嚴色。種種隨好色。大尊貴色。妙境界色。善磨瑩色。清淨深心色。熾然明盛色。最勝廣大色。無間斷色。
菩薩又示現微妙莊嚴的色身。諸相端嚴的色身。種種隨好的色身。大尊大貴的色身。殊妙境界的色身。善良磨瑩的色身。清淨深心的色身。燃然明盛的色身。最殊勝而廣大的色身。沒有間斷的色身。
無所依色。無等比色。充滿不可說佛剎色。增長色。堅固色。攝受色。最勝功德色。隨諸心樂色。清淨解了色。積集眾妙色。善巧決定色。
菩薩又示現沒有所依的色身。沒有可等比的色身。充滿不可說佛刹的色身。增長智慧的色身。堅固攝受的色身。最勝功德的色身。隨諸心樂的色身。清淨解了的色身。積集眾妙的色身。善巧決定的色身。
無有障礙色。虛空明淨色。清淨可樂色。離諸塵垢色。不可稱量色。妙見色。普見色。隨時示現色。寂靜色。離貪色。
菩薩又示現沒有障礙的色身。虛空明淨的色身。清淨可樂的色身。離諸塵垢的色身。不可稱量的色身。妙見的色身。善見的色身。隨時示現的色身。寂靜的色身。離貪的色身。
真實福田色。能作安隱色。離諸怖畏色。離愚癡行色。智慧勇猛色。身相無礙色。遊行普徧色。心無所依色。大慈所起色。大悲所現色。
菩薩又示現真實福田的色身。能作安隱的色身。離諸怖畏的色身。離開愚癡行的色身。智慧勇猛的色身。身相無礙的色身。遊行普徧的色身。心無所依的色身。大慈所起的色身。大悲所現的色身。
平等出離色。具足福德色。隨心憶念色。無邊妙寶色。寶藏光明色。眾生信樂色。一切智現前色。歡喜眼色。眾寶莊嚴第一色。無有處所色。
菩薩又示現平等出離的色身。具足福德的色身。隨心憶念的色身。沒有邊際妙寶的色身。寶藏光明的色身。眾生信樂的色身。一切智慧現前的色身。歡喜眼的色身。眾寶莊嚴第一的色身。沒有處所的色身。
自在示現色。種種神通色。生如來家色。過諸譬喩色。周徧法界色。眾皆往詣色。種種色。成就色。出離色。隨所化者威儀色。
菩薩又示現自在示現的色身。種種神通的色身。生如來家的色身。超過諸喩的色身。周徧法界的色身。一切皆往詣的色身。種種的色身。成就善報的色身。出離三界的色身。隨順所教化眾生威儀的色身。
見無厭足色。種種明淨色。能放無數光網色。不可說光明種種差別色。不可思香光明超過三界色。不可量日輪光明照耀色。示現無比月身色。無量可愛樂華雲色。出生種種蓮華鬘雲莊嚴色。超過一切世間香焰普熏色。出生一切如來藏色。不可說音聲開示演暢一切法色。具足一切普賢行色。
菩薩又示現見無厭足的色身。種種明淨的色身。能放無數光網的色身。不可說光明種種差別的色身。不可思議香光明超過三界的色身。不可量日輪光明照耀的色身。示現無可比月身的色身。無量可愛樂華雲的色身。出生種種蓮華鬘雲莊嚴的色身。超過一切世間香燄普熏的色身。出生一切如來藏的色身。不可說音聲開示演暢一切法的色身。具足一切普賢行的色身。
以上一○三種的色身，菩薩隨時隨地都能示現出來。
佛子。菩薩摩訶薩。深入如是無色法界，能現此等種種色身。令所化者見。令所化者念。為所化者轉法輪。隨所化者時。隨所化者相。令所化者親近。令所化者開悟。為所化者起種種神通。為所化者現種種自在。為所化者施種種能事。
各位佛子！菩薩中的大菩薩，深入這樣無色的法界。能示現像這樣種種的色身。令所教化的眾生，都見到這位菩薩。令所教化的眾生，常想念這位菩薩。為所教化的眾生，常轉大法輪。隨順所教化眾生的時機，隨順所教化眾生的色相，令所教化的眾生，皆得親近這位菩薩。令所教化的眾生，皆得開悟得智慧。為所教化的眾生，生起種種的神通。為所教化的眾生，示現種種的自在。為所教化的眾生，施做種種的能事。
是名菩薩摩訶薩。為度一切眾生故，勤修成就第八無數色身智神通。
這就是菩薩中的大菩薩，為度化一切眾生的緣故，勤修成就第八種神通，其名叫做無數色身智慧的神通。
第九 一切法智神通
佛子。菩薩摩訶薩。以一切法智通。知一切法，無有名字。無有種性。無來無去。非異非不異。非種種非不種種。非二非不二。
普賢菩薩又稱一聲各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，用一切法智慧的神通，能知道一切法，本來是沒有名字。也沒有種子，也沒有體性。也沒有來，也沒有去。不是兩樣，也不是不兩樣。不是種種，也不是種種。說它是兩個嗎？又不是兩個。說它不是兩個嗎？又不是一個。所以說「非二非不二」，簡而言之，就是中道了義。中道就是真空妙有，不落空有二邊，了義就是什麼也沒有了。妙處就在這個地方。如果能明白這個法，就超出三界去。不明白這個法，就在三界內流轉生死。
在佛教裡，所有的經典，都很重要。唯獨楞嚴經更為重要。凡是有楞嚴經所在的地方，就是正法住世。楞嚴經沒有了，就是末法現前。所有的佛教徒，必須拿出力量，拿出血汗來擁護這部楞嚴經。
在法滅盡經上說：「末法時代，楞嚴經先滅。其餘的經典，逐漸而滅。」如果楞嚴經不滅，正法時代就現前。因此，我們佛教徒，必須以性命來護持楞嚴經。以血汗來護持楞嚴經。以志願來護持楞嚴經。令楞嚴經永住於世，發揚光大，流通到每粒微塵中。到全世界每個角落去，流通到盡虛空徧法界中去。如果能這樣，正法就能大放光明。
為什麼說楞嚴經先滅？因為該經所講的道理太真實啦！天魔外道受不了，所以用種種方法來破壞、來消滅它。首先造出謠言，說楞嚴經不是釋迦牟尼佛金口所說的經，而是後人偽造的經，所以楞嚴經是假的，是偽經。這是外道強辭奪理的說法，故意破壞真經的卑鄙手段。
楞嚴經是佛的真身，楞嚴經是佛的舍利，楞嚴經是佛的塔廟。楞嚴經的內容，說明四種清淨明誨，二十五聖各述圓通，五十陰魔的境界。好像照妖鏡，把旁門外道的原形畢露，妖魔鬼怪無處藏身，為著自身的安全，乃大事宣傳楞嚴經是偽經，不可相信。
一般無知無識的人，沒有辨別真偽的智慧，人云亦云，助紂為虐，硬說楞嚴經不是佛說。主要的原因，楞嚴經所講的道理，既正確，又合理。妖魔鬼怪，旁門左道，無法遁形。為自身的利益，不得已使出這種卑鄙的手段來破壞。這種作法，必墮地獄。
近年來，無知的學者，愚癡的教徒，對佛教不認識，對佛學不瞭解。在一知半解之情形下竟妄測聖言，亂加批評，發表謬論，言中無物，令人作嘔三日。
學佛法的人，要深深瞭解楞嚴經的道理，所以要到處提倡楞嚴經，要到處宣揚楞嚴經，要到處解說楞嚴經，要到處護持楞嚴經，為令正法久住於世，為令邪法永息於世。這是佛教徒應該盡的責任。
我今天向大家提出保證，保證楞嚴經是真經。如果楞嚴經是偽經，我願墮地獄。因為我對佛法不認識，以假當真，心甘情願接受此種的果報。若楞嚴經是真的，我仍發願，生生世世要弘揚楞嚴大法，要宣講楞嚴真理。各位想一想，楞嚴經若不是佛說的，誰能說出這種正確的法？我盼望批評楞嚴經是偽經的人，趕快懺悔，痛改前非，否則，必定墮入拔舌地獄。我祈禱預祝念楞嚴經的人，講楞嚴經的人，宣揚楞嚴經的人，流通楞嚴經的人，統統早成佛道。
無我無比。不生不滅。不動不壞。無實無虛。一相無相。非無非有。非法非非法。不隨於俗，非不隨俗。非業非非業。非報非非報。非有為，非無為。非第一義，非不第一義。
法是無有定法，所以說非二非無二。法是無我，沒有可比擬的。法也不是生，也不是滅。法也不是動，也不是壞。法也沒有實，也沒有虛。法是一相，也是無相。法不一定是無，不一定是有，沒有一個法可得。在金剛經上說：「法尚應捨，何況非法。」也沒有一個非法。法也不隨於俗諦，也不是不隨於俗諦。法沒有一個業，也沒有一個非業。法也沒有一個報，也沒有一個非報。法不是有為，也不是無為。法不屬於第一義，還不能說它不是第一義。
非道非非道。非出離，非不出離。非量非無量。非世間非出世間。非從因生，非不從因生。非決定，非不決定。非成就，非不成就。非出，非不出。非分別，非不分別。非如理，非不如理。
法也不是一個道，也沒有一個非道。法不一定出離，不一定不出離。法也沒有量，也不是沒有量。就在超出思議言語的境界。法也不是世間，也不是出世間。法非從因生，也不是不從因生，法是非決定，非不是決定。法不是成就，也不是不成就。就在中道上，才是法的究竟。法不是出，也不是不出。法不是分別，也不是不分別。在分別上找是識，在不分別上找是智。要在這中間，法是不如理，也不是不如理。
此菩薩不取世俗諦。不住第一義。不分別諸法。不建立文字。隨順寂滅性。不捨一切願。見義知法。興布法雲。降霔法雨。
這位菩薩，不依照世俗的道理，也不住在第一義。不分別一切諸法，不建立一切文字。隨順諸法的寂滅性，不捨棄一切菩薩願。見一切義理，便知一切法的本源。興布大法雲，降霔大法雨。
雖知實相不可言說，而以方便無盡辯才，隨法隨義，次第開演。以於諸法言辭辯說，皆得善巧。大慈大悲，悉已清淨。能於一切離文字法中，出生文字。與法與義，隨順無違。為說諸法，悉從緣起。
菩薩雖然知道實相無相是不可言說，可是還用方便沒有窮盡的辯才，隨著法隨著義理，次第而為眾生開示演說，對於諸法、言辭、辯說，都得到善巧。因為大慈大悲的願力，所以皆已清淨。能在一切離文字的法中，出生一切文字。對法對義，隨順而不違背。為一切眾生，而演說一切法，說一切諸法，皆從緣起的道理。
雖有言說，而無所著。演一切法，辯才無盡。分別安立，開發示導。令諸法性，具足明顯。斷眾疑網，悉得清淨。雖攝眾生，不捨真實。
菩薩雖然以無礙的辯才，而演說種種的法，可是沒有執著。演說一切諸法，辯才沒有窮盡的時候。分別一切法，安立一切法，開發一切法，示導一切法，令一切法性，具足明顯，斷一切眾生的疑網。悉得清淨本源的自性。菩薩雖然做水月佛事，來教化眾生，來攝受眾生，可是還不捨棄真實的理體。
於不二法，而無退轉。常能演說無礙法門。以眾妙音，隨眾生心。普雨法雨，而不失時。
菩薩對於不二法門（真實的實相理體），沒有退轉的時候，常常演說圓融無礙的法門，用種種妙音聲，隨順眾生的心念，普徧為眾生來說法，而不會失去應說法的時候。
是名菩薩摩訶薩第九一切法智神通。
這就是菩薩中的大菩薩所得第九種神通，其名叫做一切法智慧的神通。
第十 入一切法滅盡三昧智神通
佛子。菩薩摩訶薩。以一切法滅盡三昧智通。於念念中，入一切法滅盡三昧。
普賢菩薩又稱一聲各位佛的弟子！菩薩中的大菩薩，用一切法滅盡三昧智慧的神通，能在每一念中，皆入一切法滅盡的三昧。
亦不退菩薩道。不捨菩薩事。不捨大慈大悲心。修習波羅蜜，未嘗休息。觀察一切佛國土，無有厭倦。不捨度眾生願。不斷轉法輪事。不廢教化眾生業。不捨供養諸佛行。不捨一切法自在門。不捨常見一切佛。不捨常聞一切法。
菩薩在定中，不退轉菩薩所應修的道，也不捨棄菩薩所應做的事，更不捨菩薩大慈大悲的心。修習十種波羅蜜的法門，永遠都不休息。觀察一切諸佛的國土，沒有厭煩疲倦的時候，不捨度眾生的願力，不斷轉法輪的佛事，不廢教化眾生的事業，不捨供養一切諸佛的行門，不捨一切法任運自在門，不捨常見一切佛。不捨常聞一切法。菩薩的存心，常願見佛，常願聞法。
知一切法，平等無礙，自在成就一切佛法。所有勝願，皆得圓滿。了知一切國土差別。入佛種性，到於彼岸。能於彼彼諸世界中，學一切法，了法無相。知一切法，皆從緣起，無有體性。然隨世俗，方便演說。雖於諸法，心無所住。然順眾生，諸根欲樂，方便為說種種諸法。
菩薩知道一切法，本末是平等，圓融無礙，任運自在，而成就一切佛法。菩薩所發殊勝的願力，皆得圓滿的成就。又明瞭一切諸佛的國土，有種種不同的境界。菩薩證得佛的種性，達到諸佛的彼岸。能在每個世界裡邊，學習一切法，明瞭法是沒有一個體相。菩薩雖然知道一切法，都是從緣生起，若沒有緣起，就沒有一切法。法是沒有一個體性。可是還隨世間法，方便來演說一切諸法。菩薩雖然在諸法上，心中沒有一個執著相。可是還要隨順眾生的一切根性和一切欲樂，用善巧方便的法門，來為眾生說種種一切的諸法。
此菩薩住三昧時，隨其心樂，或住一劫。或住百劫。或住千劫。或住億劫。或住百億劫。或住千億劫。或住百千億劫。或住那由他億劫。或住百那由他億劫。或住千那由他億劫。或住百千那由他億劫。或住無數劫。或住無量劫。乃至或住不可說不可說劫。
這位菩薩住在三昧的時候，隨著他心中所歡喜，或住一劫，或住百劫，或住千劫，或住億劫，或住百億劫，或住千億劫，或住百千億劫。或住那由他億劫，或住百那由他劫，或住千那由他劫，或住百千那由他億劫，或住無數劫，或住無量劫。乃至或住不可說不可說那樣多的劫。
菩薩入此一切法滅盡三昧。雖復經於爾所劫住。而身不離散，不羸瘦，不變異。非見非不見。不滅不壞。不疲不懈。不可盡竭。
菩薩入這種一切法滅盡三昧的時候，雖然經過前邊所說那樣多的劫。可是菩薩的本身，不離不散，不贏不瘦，不變不異。一般的眾生，或者不見，或者非不見。為什麼？因為菩薩的身體，是不滅，是不壞，是不疲，是不懈的緣故。在定中經過那樣長的時間，也不會窮盡和枯竭。
雖於有於無，悉無所作。而能成辨諸菩薩事。所謂恒不捨離一切眾生。教化調伏，未曾失時。令其增長一切佛法。於菩薩行，悉得圓滿。為欲利益一切眾生，神通變化，無有休息。譬如光影，普現一切。而於三昧，寂然不動。
菩薩雖然對於有對於無，已超有無的境界，皆無所作。可是能成辦菩薩所做的事。也就是六度萬行，行菩薩道。就是所說不捨離一切眾生，時時和眾生在一起，教化眾生，調伏眾生。不會提前，不會落後，恰好就在那個時候。使令一切眾生，增長一切所求的佛法。對於菩薩所修的行門，都得到圓滿自在無礙的境界。菩薩為利益一切眾生，所以運用神通變化，來教化一切眾生，始終不休息。好像光影一樣，能普徧照現一切。菩薩在定中，是寂然不動。
是為菩薩摩訶薩。入一切法滅盡三昧智神通。
這就是菩薩中的大菩薩所得第十種神通。其名叫做入一切法滅盡三昧智慧的神通。
佛子。菩薩摩訶薩。住於如是十種神通。一切天人不能思議。一切眾生不能思議。一切聲聞，一切獨覺，及餘一切諸菩薩眾，如是皆悉不能思議。此菩薩身業不可思議。語業不可思議。意業不可思議。三昧自在不可思議。智慧境界不可思議。唯除諸佛、及有得此神通菩薩。餘無能說此人功德，稱揚讚歎。
各位佛子！菩薩中的大菩薩，住在這樣十種神通的時候。一切天人，不能思議這位菩薩。一切眾生，也不能思議這位菩薩。一切聲聞（阿羅漢），一切獨覺（辟支佛），一切菩薩（未入此三昧）眾，統統不能思議這位菩薩。這位菩薩的身業是不可思議，語業也是不可思議，意業更是不可思議。菩薩的三業是怎樣？我們是不知道的。無論是聰明的眾生，或是愚癡的眾生，不可以妄自批評菩薩的境界，或者揣測菩薩的境界。因為菩薩的境界是不可思議的。
這位菩薩，三昧和自在是不可思議，智慧和境界也是不可思議，唯有諸佛才能知道。或者得到這種三昧自在的菩薩，才可以知道。其餘一切眾生，沒有辦法能說出這位菩薩的功德。也沒有人可以稱揚和讚歎。為什麼？因為根本就不曉得這位菩薩的境界。
佛子。是為菩薩摩訶薩十種神通。若菩薩摩訶薩住此神通，悉得一切三世無礙智神通。
各位佛的弟子！這就是菩薩中的大菩薩，他所證得十種智慧的神通。假設菩薩中的大菩薩，住在這十種神通，便完全得到過去世、未來世、現在世，一切諸佛圓融無礙智慧的神通，來教化一切眾生。